首頁(yè) 即時(shí)動(dòng)態(tài) 加點(diǎn)品牌丨燕居美學(xué)理念，構(gòu)建詩(shī)性的精神生活樣式

加點(diǎn)品牌丨燕居美學(xué)理念，構(gòu)建詩(shī)性的精神生活樣式

來(lái)源：家居百科時(shí)間：2024年04月23日 18:11

??伴隨中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，文化復(fù)興成為時(shí)代的必然，有關(guān)中國(guó)生活美學(xué)的研究近年來(lái)在學(xué)界興起。在此背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)理念，凸顯日常中的中國(guó)話語(yǔ)與本土經(jīng)驗(yàn)，是必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。源于中國(guó)本土既植根于生活又有著超逾于審美和悠久傳統(tǒng)的"燕居"棲居理念，是代表古代生活的審美意識(shí)，是精神性的價(jià)值理念對(duì)生活的理解，是中國(guó)文化復(fù)興的重要支撐。

??本期欄目對(duì)話禮太家居文化顧問(wèn)方汀先生，一起聊聊根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的「燕居」的生活美學(xué)理念。

??方汀，禮太家居文化顧問(wèn)，廣州美術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)博士，研究方向?yàn)槊缹W(xué)、視覺(jué)文化研究。近5年來(lái)在《貴州社會(huì)科學(xué)》《美術(shù)觀察》《美術(shù)》《新文學(xué)史料》等刊物發(fā)表多篇論文，涉及傳統(tǒng)藝術(shù)、非遺、現(xiàn)代視覺(jué)文化等領(lǐng)域，并出版藝術(shù)史研究專著一部。

??鮑丹：方老師，我發(fā)現(xiàn)身邊越來(lái)越多人喜歡和購(gòu)買與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的東西，比如扇子、家具、茶具，甚至服裝等等，這是否代表著我們文化復(fù)興的氛圍越來(lái)越濃厚了?在文化復(fù)興的時(shí)代背景之下，你認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)的生活有什么問(wèn)題?

??方?。哼@種現(xiàn)象可以理解為文化復(fù)興的整體范疇。我們?cè)絹?lái)越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，但我個(gè)人覺(jué)得這種運(yùn)用還是存在一定問(wèn)題的，因?yàn)樗€是一種潮流，沒(méi)有上升為所謂的審美意識(shí)。這些文化元素能否成為審美意識(shí)，形成生活美學(xué)，這才是關(guān)鍵。它實(shí)際上是一種生活的法則，是對(duì)我們行為、觀看、視覺(jué)各方面的立法結(jié)構(gòu)，從這個(gè)角度來(lái)講，文化復(fù)興還沒(méi)有真正地形成。

??占據(jù)中國(guó)現(xiàn)代生活空間的主要元素還是外來(lái)文化元素，這種外來(lái)文化視覺(jué)已經(jīng)形成了我們的審美意識(shí)了。傳統(tǒng)文化潮流的呈現(xiàn)是一個(gè)很好的開(kāi)始，但最終目的是要培養(yǎng)成審美意識(shí)，把它變成我們的生活美學(xué)，按照一種屬于中國(guó)人的方式去組織安排生活，才能明確說(shuō)文化復(fù)興了。所以從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，我們需要理解古人的生活是什么樣的。

??鮑丹：也就是說(shuō)我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的審美意識(shí)里去尋找一些經(jīng)驗(yàn)的借鑒或?qū)W習(xí)?

??方?。何覀兛梢詤⒖伎鬃?，孔圣人的生活方式?？鬃幼鳛橐晃皇┑勒?，每天忙于教育性的事業(yè)，但是他也有自己的生活方式。比如當(dāng)他從繁忙的工作中脫離時(shí)，他會(huì)召集兩個(gè)喜歡的弟子，子貢、子夏這些學(xué)生一起在安靜的環(huán)境里進(jìn)行哲學(xué)性的思考論道，在這種思考之中，他獲得的是一種精神上的、心靈的滿足。

??鮑丹：那我們?yōu)槭裁匆趥鹘y(tǒng)的生活美學(xué)里借鑒這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

??方?。汗湃擞幸环N環(huán)境能夠完全地使自身脫離于以工作為中心的系統(tǒng)，去過(guò)屬于自己的生活。我們現(xiàn)在的生活是以效率、以生產(chǎn)、以經(jīng)濟(jì)為中心的一種系統(tǒng)，它所表現(xiàn)出來(lái)的就是文化潮流的不斷波動(dòng)，我們的美學(xué)需要克服這種文化波動(dòng)，或者說(shuō)以高度效率為中心的生活方式對(duì)生活的影響。

??你會(huì)發(fā)現(xiàn)，家的這種家居的環(huán)境是為工作和生產(chǎn)而服務(wù)的，只是為了讓我休整一下，然后更好地去生產(chǎn)、工作。我們的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不被這種以生產(chǎn)為中心的邏輯所裹挾，甚至在家庭里我們都無(wú)法從中逃離出來(lái)，這是一個(gè)問(wèn)題。我們只能把目光望向傳統(tǒng)，去尋求中國(guó)式的生活組織結(jié)構(gòu)，那它的根源只能從傳統(tǒng)中來(lái)。古人的生活方式，一種以文人生活為代表的生活組織樣態(tài)，我們稱之為「燕居」。

??鮑丹：那「燕居」的生活方式，或者說(shuō)美學(xué)理念是什么樣的?具體有什么特征?

??「燕居」是圣人孔子的生活理念與狀態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中文人士大夫群體在退朝之后理想的家居生活狀態(tài)

??方汀：，我們把它理解成一個(gè)傳統(tǒng)詞匯，它包含著三重含義，從生活情態(tài)上講，是“體貌和舒”的身體情態(tài);從理念本質(zhì)來(lái)講，是“里仁為美”的狀態(tài)，即居于仁者之里，以人為核心的生命追求;從實(shí)現(xiàn)手段來(lái)看，是以藝術(shù)為重心的“游于藝”的狀態(tài)。

??「燕居」是以人為自己的精神本質(zhì)的，在藝術(shù)性的生活中所表達(dá)出來(lái)的安逸和完善。燕居生活的體貌和舒不是指徹底的身體放松，它是指以精神的完善為基礎(chǔ)的充實(shí)和滿足。在燕居的狀態(tài)之中，人的精神是敞開(kāi)的，用一句話說(shuō)就是獨(dú)與天地精神相往來(lái)。

??鮑丹：就是非常滋養(yǎng)我們的精神

??方?。何覀?nèi)缃駥?duì)生活的滿足大部分都是對(duì)身體的保養(yǎng)，而對(duì)于精神需求這一塊基本上不做要求。但是除了身體性的維度之外，人還存在著精神性的需求。

??鮑丹：那這種生活方式具體要怎么實(shí)踐?

??方?。哼@種審美化的生活需要一種可落地的、不變的、穩(wěn)定的東西去實(shí)現(xiàn)。首先是家居環(huán)境，它要是精神化的，不管是家具還是擺設(shè)，它要是一種經(jīng)過(guò)深刻設(shè)計(jì)的藝術(shù)化的形式，不是純粹為了效率。它不光要讓身體感到舒服，也要滿足人們視覺(jué)的審美，要可觀、可聽(tīng)、可感。由藝術(shù)所構(gòu)建的可聽(tīng)、可觀、可感的空間能把思想和心靈引向一個(gè)高處，在這種藝術(shù)化的視覺(jué)結(jié)構(gòu)之下，獲得一種指引，獲得一種超拔的力量。

??鮑丹：通過(guò)家居生活環(huán)境的呈現(xiàn)，在日常起居里潛移默化地讓燕居的生活理念、生活美學(xué)融入到生活當(dāng)中，我們可以從感知燕居的生活美學(xué)中得到精神上的洗禮和放松。

??方?。菏堑摹Ｎ覀兯f(shuō)的「燕居」不是讓大家刻意地去模仿，而是古人有這么一種生活，能讓他們的精神與天地、自然相往來(lái)，去享受其中的豐富性和美感，讓生命獲得充實(shí)與飽滿，那對(duì)于我們來(lái)說(shuō)同樣如此，這就是我們實(shí)現(xiàn)「燕居」的一種路徑。

??鮑丹：結(jié)合我們當(dāng)下的生活，你覺(jué)得實(shí)現(xiàn)燕居的生活狀態(tài)或者生活美學(xué)方式的可能性有多少?

??方汀：不談可能性，這是我們一定要實(shí)現(xiàn)的。我們要通過(guò)這種狀態(tài)來(lái)培養(yǎng)人們內(nèi)心的完善，達(dá)成一種體貌和舒的精神上的和諧。從我的角度上來(lái)說(shuō)，理解燕居生活的概念最關(guān)鍵的是在人類社會(huì)的一種倫理性結(jié)構(gòu)之中，去感受，去溝通無(wú)限的自然。

??生而為人，就有倫理，有社會(huì)，我們無(wú)法脫離這種秩序而存在，但我們?cè)谝栏剿耐瑫r(shí)它會(huì)形成一種束縛，帶來(lái)精神的萎靡不振。我們需要尋求另一個(gè)源頭，即廣闊的自然。在這種二元結(jié)構(gòu)之中，一邊是人倫世界，一邊是廣闊的自然，二者的交叉之處就是燕居的生活方式。我們將人和自然之間的關(guān)系理解為詩(shī)性，這對(duì)人來(lái)說(shuō)尤其重要，而它是無(wú)法用工具和理性去完善的，所以藝術(shù)是「燕居」理念的一個(gè)重要依托。

??鮑丹：您對(duì)于未來(lái)燕居生活美學(xué)理念還有什么樣的暢想?

??方?。菏紫任覀円阉鋵?shí)在一個(gè)人一生之中最為穩(wěn)定的家庭的場(chǎng)景，落實(shí)在桌椅板凳之中，落實(shí)在空間里各種各樣的飾品所構(gòu)成的視覺(jué)結(jié)構(gòu)之中，讓這種環(huán)境脫離單純的工具性而上升為一種詩(shī)性的空間結(jié)構(gòu)。在詩(shī)性的空間結(jié)構(gòu)之中，我們可能在某一時(shí)刻就有了溝通的滿足感，以此為基礎(chǔ)，未來(lái)就可以去進(jìn)一步拓展詩(shī)性的空間。